道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

【藏山简注】

[注1] 常道：永恒不变的规律。与可道之道（言说的规律）相区别。

[注2] 常名：永恒不变的名称。与可名之名（给事物命名的名称）相区别。

[注3] 无名、有名：天地万物未分化时的状态称"无名"，分化后的状态称"有名"。

[注4] 玄：幽深微妙。此指万物本原的深远难测。

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

【藏山简注】

[注1] 斯恶已：就显出丑来了。已：语气词，矣。

[注2] 有无相生：有与无互相生成。

[注3] 无为：顺应自然，不妄作为。

[注4] 不言：不发号施令，指以身作则。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为,则无不治。

【藏山简注】

[注1] 尚贤：崇尚贤能之人。意指不给人以名利为标榜。

[注2] 难得之货：稀有的财物。

[注3] 虚其心：使人心灵空净。

[注4] 实其腹：使人民吃饱肚子。

[注5] 无知无欲：没有奸巧之心，没有贪婪之欲。

道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先。

【藏山简注】

[注1] 冲：虚、空虚。

[注2] 不盈：不满。用之不盈，指道的作用永不枯竭。

[注3] 宗：宗主，根本。

[注4] 挫其锐：收敛锋芒。

[注5] 同其尘：与尘俗混同。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

【藏山简注】

[注1] 刍狗：用草扎成的狗，用于祭祀，用后丢弃。喻指天地对万物一视同仁，无偏爱。

[注2] 橐龠：风箱。喻指天地之间虚空而能运。

[注3] 不屈：不会穷竭。

[注4] 守中：保持内心的虚静。

谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

【藏山简注】

[注1] 谷神：道神。谷，虚空。神，变化莫测。

[注2] 玄牝：微妙的母性。指道生化万物的功能。

[注3] 不勤：不疲倦，不竭尽。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。

【藏山简注】

[注1] 不自生：不为自己而生存。

[注2] 後其身：把自己放在后面。

[注3] 外其身：把自己置之度外。

[注4] 成其私：反而成就了自己。

上善若水。水善利万物而不争，处众人所恶，故几於道矣。居善地；心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。

【藏山简注】

[注1] 上善：最高的善。

[注2] 不争：不争夺名利。

[注3] 几於道：接近于道。

[注4] 尤：怨咎。

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂，天之道。

【藏山简注】

[注1] 持而盈之：执持而使之盈满。

[注2] 已：止。不如其已，不如停止。

[注3] 揣而锐之：捶击而使之锐利。

[注4] 天之道：自然的规律。

载魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

【藏山简注】

[注1] 载魄抱一：魂魄与精神合一。一，指道。

[注2] 专气：集中精气。

[注3] 玄览：心灵深处如镜子般的观照。

[注4] 天门：感官，指耳目。

[注5] 玄德：深远玄妙之德。

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

【藏山简注】

[注1] 辐：车轮的辐条。毂：车轮中心穿轴的孔。

[注2] 埏以为器：和陶土做成器皿。

[注3] 户牖：门和窗。

[注4] 有之以为利：有形的东西提供便利。无之以为用：靠空虚来实现功用。

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

【藏山简注】

[注1] 五色：青黄赤白黑。此指艳丽的色彩。

[注2] 五音：宫商角徵羽。此指动听的音乐。

[注3] 五味：酸苦甘辛咸。此指美味。

[注4] 口爽：口味败坏。

[注5] 为腹不为目：只求填饱肚子，不求眩目悦耳。

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠，为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可以寄於天下；爱以身为天下者，乃可以托於天下。

【藏山简注】

[注1] 宠辱若惊：得宠受辱都像受到惊吓。

[注2] 贵大患若身：把大的忧患看得像身体一样贵重。

[注3] 及吾无身：如果没有自身。

[注4] 寄天下：以天下委托之。

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不　，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道，以御今之有，能知古始，是名道纪。

【藏山简注】

[注1] 夷、希、微：都是形容道视之不见、听之不闻、搏之不得的状态。

[注2] 不可致诘：不能追问究竟。

[注3] 绳绳兮：连续不断的样子。

[注4] 道纪：道的纲纪，即道的规律。

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，孰兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以澄静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫惟不盈，故能敝不新成。

【藏山简注】

[注1] 善为士者：得道之人。

[注2] 微妙玄通：精微奥妙而通达。

[注3] 强为之容：勉强描述他的样子。

[注4] 豫、犹：形容谨慎迟疑的样子。

[注5] 敦兮其若朴：形容淳厚质朴。

[注6] 敝不新成：去旧更新。

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。

【藏山简注】

[注1] 致虚极：达到虚无的极致。

[注2] 守静笃：坚守清静的极点。

[注3] 观复：观察循环往复的规律。

[注4] 归根：回归本原。

[注5] 复命：复归天命。

[注6] 知常：认识永恒的规律。

太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信焉。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

【藏山简注】

[注1] 太上：最高明的统治者。

[注2] 下知有之：百姓只知道有他的存在。

[注3] 亲而誉之：亲近他、赞美他。

[注4] 自然：自己如此。

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

【藏山简注】

[注1] 大道废：大道荒废之后。

[注2] 智慧出：聪明智巧出现之后。

[注3] 六亲：父子、兄弟、夫妇。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。

【藏山简注】

[注1] 绝圣弃智：抛弃圣贤智慧。

[注2] 以为文不足：作为文饰不够充足。

[注3] 令有所属：使人心有所归属。

[注4] 见素抱朴：保持本色，坚守纯朴。

绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可畏畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，若婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，寂兮似无所止。众人皆有以，我独顽且鄙。我独异於人，而贵求食於母。

【藏山简注】

[注1] 绝学：抛弃学问。

[注2] 唯之与阿：应诺与斥许。

[注3] 未兆：没有迹象。

[注4] 孩：笑。

[注5] 乘乘：疲劳的样子。

[注6] 沌沌：混沌模糊。

孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍其中有象；恍兮惚其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。

【藏山简注】

[注1] 孔德：大德。孔：甚，很。

[注2] 惟恍惟惚：若有若无。

[注3] 窈兮冥兮：深远暗昧。

[注4] 众甫：众父，指万物。

[注5] 以此：用这个（道）。

曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自伐故彰，不自是故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

【藏山简注】

[注1] 曲则全：委曲反而能保全。

[注2] 枉则直：弯曲反而能伸直。

[注3] 抱一：坚守道的整体性。

[注4] 式：范式榜样。

[注5] 不自见：不自我显示。

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地天地尚不能久，而况於人乎？故教从事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失，者失亦乐得之。信不足，焉有不信焉。

【藏山简注】

[注1] 希言：少言。指统治者少发号施令。

[注2] 飘风：暴风。终朝：一个早晨。

[注3] 从事於道：按道行事。

[注4] 信不足：诚信不足。

者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。

【藏山简注】

[注1] 跨者：跨大步前行的人。比喻强进的人。

[注2] 余食赘行：残余的食物，赘疣的行为。比喻多余不当的行为。

[注3] 不处：不处于此。

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王处一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【藏山简注】

[注1] 有物混成：有一团混沌而成的整体。

[注2] 寂兮寥兮：无声无息。

[注3] 周行：循环运行。不殆：不停止。

[注4] 字之曰道：给它起个字叫"道"。

[注5] 法自然：取法于自然。

重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离辎重；虽有荣观，燕处超然。奈何以万乘之主，而身轻天下？轻则失臣，躁则失君。

【藏山简注】

[注1] 重为轻根：重是轻的根本。比喻宁静为躁动的主宰。

[注2] 辎重：军用载重车。比喻沉稳。

[注3] 荣观：华丽的观赏。

[注4] 万乘之主：拥有万辆兵车的国君。

善行，无辙；善言，无瑕谪；善计，不用筹策；善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

【藏山简注】

[注1] 辙：轨迹。善行无辙，形容行动自然，不留痕迹。

[注2] 瑕谪：玉上的斑痕，比方过失。

[注3] 袭明：因顺常道而明智。

[注4] 资：借鉴。

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。

【藏山简注】

[注1] 雄：刚强。雌：柔弱。

[注2] 溪：山间的水流。比喻谦下的品格。

[注3] 无极：无限。比喻道的终极。

[注4] 朴：未经雕琢的木。比喻道的原始状态。

[注5] 大制不割：完美的制度不伤害人性。

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。凡物或行或随，或或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚。去奢、去泰。

【藏山简注】

[注1] 神器：神圣的器物。指天下。

[注2] 或行或随：有的前行，有的後随。

[注3] 甚、奢、泰：过分、奢侈、骄泰。

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之後，必有凶年。故善者果而已矣，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

【藏山简注】

[注1] 以道佐人主：用道来辅佐君主。

[注2] 好还：容易得到报应。

[注3] 果而已：达到目的就算了。

[注4] 物壮则老：事物壮盛就会走向衰老。

[注5] 不道早已：不合于道就会很快消亡。

夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。是以君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美；而美之者，是乐杀人也。夫乐杀人者，不可得志於天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。是以偏将军处左，上将军处右，以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。

【藏山简注】

[注1] 佳兵：精良的兵器。

[注2] 恬淡：淡漠宁静。

[注3] 不美：不以胜利为美。

[注4] 悲哀泣之：带着悲哀的心情来哭悼。

道常无名。朴虽小，天下不敢臣。候王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名；名亦既有，夫亦将知止；知止所以不殆。譬道之在天下，由川谷之於江海。

【藏山简注】

[注1] 无名：道无法命名。

[注2] 朴虽小：道虽幽微。朴：道的代称。

[注3] 自宾：自然归附。

[注4] 知止：知道终止。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

【藏山简注】

[注1] 知人者智：能识别他人的人是有智慧的人。

[注2] 自知者明：能认识自己的人才是真正的明智。

[注3] 不失其所：不动摇根本。

大道泛兮，其可左右。万物视之以生而不不辞，功成不名有。衣被万物而不为主，常无欲，可名於小；万物归焉而不为主，可名於大。是以圣人终不为大，故能成其大。

【藏山简注】

[注1] 泛：广泛。左右：上下。

[注2] 不辞：不推辞。

[注3] 衣被：覆被。

[注4] 不为主：不充当主宰。

执大象，天下往；往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎无味，视之不可见，听之不可闻，用之不可既。

【藏山简注】

[注1] 大象：大道。

[注2] 往：归往。

[注3] 乐与饵：音乐与美食。

[注4] 既：尽。

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔胜刚弱胜强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

【藏山简注】

[注1] 歙：收敛。

[注2] 微明：幽微的明智。

[注3] 利器：比喻权柄。

[注4] 不可以示人：不可拿来吓唬人。

道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化；化而欲作，吾将镇之以无名之朴；无名之朴，亦将不欲；不欲以静，天下将自正。

【藏山简注】

[注1] 无为而无不为：看似无为而实际上无所不为。

[注2] 自化：自然变化。

[注3] 无名之朴：道的质朴状态。

[注4] 自正：自然安定。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也；前识者，道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。

【藏山简注】

[注1] 上德不德：上德之人不刻意求德。

[注2] 无以为：无所企图。

[注3] 有以为：有所企图。

[注4] 攘臂而仍之：伸出手臂而牵之。

[注5] 前识者：先知之人。

[注6] 华：浮华。

昔之得一者：天得一以清，地得一以灵，神得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。天无以清，将恐裂，地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生。将死灭；侯王无以贞贵高，将死蹙。故贵以贱为本，高以下为基。侯王自谓孤、寡、不谷。此其以贱为本也？非乎？故致数车无车。不欲如玉落落如石。

【藏山简注】

[注1] 得一：得道。一，指道。

[注2] 贞：正统。

[注3] 其致之一：道理是一致的。

[注4] 孤、寡、不谷：古代王侯的自称。

[注5] 致数车无车：追求多反而无。

反者道之动，弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

【藏山简注】

[注1] 反者道之动：循环往复是道的运动。

[注2] 弱者道之用：柔弱是道的作用。

[注3] 有：无具体形状的实体。

[注4] 无：道的虚无本体。

上士闻道，劝而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质直若渝，大方无隅，大器晚成，大音声希，大象无形。夫惟道，善贷且成。

【藏山简注】

[注1] 建言：立言。

[注2] 明道若昧：光明的大道看似暗昧。

[注3] 善贷且成：善于施予且能成全。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴抱阳，冲气以为和。人之所恶，孤、寡、不，而王公以为称。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。

【藏山简注】

[注1] 一：指道。

[注2] 二：指阴阳。

[注3] 三：阴阳相合而成的和谐状态。

[注4] 强梁者：强暴之人。

[注5] 教父：教戒的根本。

天下之至柔，驰骋天下之坚，无有入於无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

【藏山简注】

[注1] 至柔：最柔软的东西。

[注2] 驰骋：驾驭。

[注3] 无有入於无间：无形的力量能穿透没有空隙的东西。

[注4] 不言：不发号令。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

【藏山简注】

[注1] 名：名誉。身：身体。

[注2] 货：财物。

[注3] 甚爱：过于吝啬。

[注4] 多藏：过多收藏。

大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清为天下正。

【藏山简注】

[注1] 大成若缺：最完满的东西好像有欠缺。

[注2] 冲：空虚。

[注3] 躁胜寒：急躁能战胜寒冷。

[注4] 清为天下正：清静可以为天下之正。

天下有道却走以粪；天下无道，戎马生於郊。罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知之足，常足。

【藏山简注】

[注1] 却走以粪：用粪便浇田。

[注2] 戎马生於郊：战马在城郊生育。

[注3] 可欲：能满足欲望的东西。

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

【藏山简注】

[注1] 不出户：不出门。

[注2] 窥牖：从小窗看。

[注3] 天道：自然的规律。

[注4] 不为而成：无所作为却能成就。

为学日益，为道日损；损之又损，以至於无为；无为而无不为矣。故取天下者，常以无事；及其有事，不足以取天下。

【藏山简注】

[注1] 为学日益：追求学问，知识一天天增加。

[注2] 为道日损：追求大道，私欲一天天减少。

[注3] 无事：不扰民。

圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。德善矣，信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人在天下,为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

【藏山简注】

[注1] 常心：固定不变的心思。

[注2] 浑其心：使人心浑朴。

[注3] 孩之：像对待孩子一样对待他们。

出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三，民之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

【藏山简注】

[注1] 出生入死：离开生存而入于死地。

[注2] 生之徒：属于生存一类的。

[注3] 十有三：十分中有三分。

[注4] 摄生：养生。

[注5] 兕：独角犀牛。

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之德畜之，长之育之，成之熟之，养之复之；生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

【藏山简注】

[注1] 畜：养。

[注2] 物形之：赋予形体。

[注3] 势成之：促成完成。

[注4] 玄德：最深远的德。

天下有始以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。

【藏山简注】

[注1] 有始：天地万物的起始。

[注2] 母：本原，指道。

[注3] 子：派生物，指万物。

[注4] 塞兑闭门：堵塞嗜欲的孔窍。

[注5] 袭常：因顺常道。

使我介然有知，行於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竿。非道也哉！

【藏山简注】

[注1] 介然有知：稍微有一点知识。

[注2] 施：邪。惟施是畏：只怕走入邪路。

[注3] 夷：平坦。

[注4] 好径：喜欢走小路。

[注5] 盗竿：强盗的竿子。

善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於国，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国；以天下观天下。吾何以知天下之然哉以此。

【藏山简注】

[注1] 善建：善于建树。

[注2] 善抱：善于抱持。

[注3] 不辍：不停。

[注4] 以身观身：从自身来观察。

含德之厚，比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸷不博。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也；终日号而嗌不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生日祥，心使气曰强，物壮则老，是谓不道，不道早已。

【藏山简注】

[注1] 含德之厚：含藏德行深厚。

[注2] 赤子：初生的婴儿。

[注3] 螫：毒虫刺人。

[注4] 据：兽用爪扣住。

[注5] 攫鸷：猛禽。

[注6] 全作：自然勃起。

[注7] 祥：妖祥，不吉利。

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

【藏山简注】

[注1] 知者不言：真懂的人不多说。

[注2] 玄同：玄妙齐同的境界。

[注3] 不可得：无论怎样。

以正治国，以奇用兵，无事取天下。吾何以知然乎？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；民多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

【藏山简注】

[注1] 正：正规。清静。

[注2] 奇：奇计。

[注3] 无事：不扰民。

[注4] 滋：越发。

其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？其无正耶。正复为奇，善复为妖民之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆光而不耀。

【藏山简注】

[注1] 闷闷：昏昏昧昧。

[注2] 察察：严苛。

[注3] 缺缺：狡黠。

[注4] 极：究竟。

[注5] 方而不割：方正而不割人。

治人事天莫如啬。夫惟啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。

【藏山简注】

[注1] 啬：爱惜，节俭。

[注2] 早服：早日顺从于道。

[注3] 重积德：不断地积德。

[注4] 有国之母：掌握了治国的根本。

治大国若烹小鲜。以道?天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

【藏山简注】

[注1] 烹小鲜：烹饪小鱼。比喻不能折腾。

[注2] 不神：不灵验。

[注3] 两不相伤：鬼神和圣人都不伤害人。

大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国大过欲兼畜人，小国小过欲入事人，夫两者各得其所欲，故大者宜为下。

【藏山简注】

[注1] 下流：下游。

[注2] 取：通"聚"，归附。

[注3] 兼畜人：吞并蓄养人。

道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以，尊行可以加人。人之不善何弃之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何也？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

【藏山简注】

[注1] 奥：藏。比喻道藏护万物。

[注2] 拱璧以先驷马：比喻厚礼。

[注3] 坐进此道：坐而进献此道。

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难。

【藏山简注】

[注1] 为无为：以"无为"的态度去作为。

[注2] 事无事：以"无事"的方式去行事。

[注3] 报怨以德：用恩德来报答怨恨。

[注4] 轻诺必寡信：轻易许诺必然缺少信用。

其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之干未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。圣人无为，故无败；无执，故无失。民之徒事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

【藏山简注】

[注1] 其安易持：局面稳定时容易保持。

[注2] 其未兆易谋：事情还未露头时容易谋划。

[注3] 为之干未有：在事情未发生之前就处理好。

[注4] 慎终如始：从始至终都要谨慎。

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。能知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至于大顺。

【藏山简注】

[注1] 明民：让人民聪明。

[注2] 愚之：使人民朴质。

[注3] 贼：祸害。

[注4] 楷式：法则。

[注5] 大顺：完全顺应自然。

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身後之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

【藏山简注】

[注1] 百谷王：百川的首领。

[注2] 善下之：善于处在下游。

[注3] 不重：不感到沉重。

[注4] 乐推：乐于推戴。

天下皆谓我大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍其後且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈?之。

【藏山简注】

[注1] 不肖：不像。

[注2] 三宝：三件宝贝。慈、俭、不敢为天下先。

[注3] 器长：众人的首领。

[注4] 救之：帮助他。

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

【藏山简注】

[注1] 不武：不显耀武力。

[注2] 不怒：不被激怒。

[注3] 不争：不争夺。

[注4] 配天：配合天道。

用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

【藏山简注】

[注1] 为主：主动进攻。为客：被动防守。

[注2] 行无行：摆阵而无阵。

[注3] 哀者：慈悲的一方。

[注4] 宝：指"慈"。

吾言甚易知易，甚行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。

【藏山简注】

[注1] 易知：容易了解。

[注2] 甚行：容易实行。

[注3] 言有宗：说话有宗旨。

[注4] 被褐怀玉：身穿粗布衣，怀中藏着美玉。比喻贤人怀才不露。

知不知，上；不知知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

【藏山简注】

[注1] 知不知：知道自己有所不知。

[注2] 上：最高明的。

[注3] 病：以病为病，即知道自己的不足。

民不畏威，威至矣无狭其所居，无厌其所生。夫惟不厌，是以不厌。是以圣人自知，不自见。自爱，不自贵。故去彼取此。

【藏山简注】

[注1] 民不畏威：当人民不惧怕威压时。

[注2] 无狭其所居：不要逼迫人民的居所。

[注3] 无厌其所生：不要压榨人民的生活。

[注4] 自知：自己有自知之明。

勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天纲恢恢，疏而不漏。

【藏山简注】

[注1] 勇于敢：勇于逞强。

[注2] 天之所恶：天所厌恶的。

[注3] 天纲：天网。

[注4] 恢恢：广大。

民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠?。夫代大匠?者，希有不伤手矣。

【藏山简注】

[注1] 为奇者：搞邪门歪道的人。

[注2] 司杀者：专管杀人的。指天道。

[注3] 代大匠斫：代替大匠砍木头。比喻代替天道杀人。

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫惟无以生为者，是贤於贵生。

【藏山简注】

[注1] 食税： consuming taxes 指靠税收生活。

[注2] 有为：强作妄为。

[注3] 求生之厚：奉养过度奢厚。

[注4] 无以生为：不把生命当作功利之事。

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处上。

【藏山简注】

[注1] 柔弱：指活着的状态。

[注2] 坚强：指死后的状态。

[注3] 死之徒：属于死亡一类的。

[注4] 生之徒：属于生存一类的。

[注5] 兵强则不胜：兵力强盛反而不能取胜。

[注6] 木强则共：树木强盛就会被人砍伐。

天之道，其犹张弓乎！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤耶。

【藏山简注】

[注1] 张弓：拉弓射箭。

[注2] 高者抑之：抬高了就压低它。

[注3] 人之道：世俗的规律。

[注4] 损不足以奉有余：减少不足的来供奉有余的。

[注5] 见贤：显示自己的贤能。

天下柔弱莫过於水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。故圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。正言若反。

【藏山简注】

[注1] 攻坚强者：攻击坚强的东西。

[注2] 无以易之：没有什么能替换它。

[注3] 受国之垢：承担国家的屈辱。

[注4] 正言若反：正面的话好像反话一样。

和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

【藏山简注】

[注1] 左契：古代借贷时给债权人的凭证，左半边。

[注2] 司契：负责管理契约。

[注3] 司彻：负责收租。比喻计较。

[注4] 无亲：没有偏心。

小国寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

【藏山简注】

[注1] 小国寡民：国家小，人民少。

[注2] 什伯人之器：能存放十倍百倍粮食的器具。

[注3] 重死：看重死亡，即不轻易冒险。

[注4] 结绳：上古没有文字时结绳记事。

信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

【藏山简注】

[注1] 信言：真实的话。

[注2] 美言：华丽的话。

[注3] 不积：不积蓄财务。

[注4] 既以为人：尽全力帮助别人。

[注5] 既以与人：尽全力给予别人。